الدَّرْسُ (370) / بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلَّىٰ الله على مُحَمَّد وآله الطَّاهِرِين ، واللَّعنة الدَّائمة على أَعْدَائِهِمْ أَجَمْعَيْن ، وَصَل بِنَا البَحْثُ ( بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى) في الدَّرْسِ (201 ) الى مُقَدَّمَةِ (المَسَائِل والفَوَائِد والقَوَاعِد العقائديَّة والمعرفيَّة ، الْمُسْتَفَادة من عَقَائِدِ و مَعَارِفِ الإمَامِيَّة ؛عَقَائِد و مَعَارِف مَدْرَسَة أَهْلُ الْبَيْتِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ) ، وقَبْلَ الدُّخُول في صَمِيمِ الْبَحْث لابُدَّ من تَقْديم تَنْبِيهَات وفَوَائِد وقَوَاعِد علميَّة ومعرفيَّة ؛ تسهيلا لهضم تلك المَسَائِل والمطالب ، وتَقَدَّمَ : أَوَّلاً (74) تَنْبِيهاً ، من الدَّرْسِ(202 ـ 313) ، وسنذكر (إِنْ شَآءَ اللَّهُ تَعَالَى) ثانياً من الدَّرْسِ(314)(700) فَائِدَةً تقريباً ، ووصلنا ( بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى) الى الْفَائِدَةِ التالية: / الْفَائِدَةُ : (51) / / التَّعبير السَّابق عن الماهيَّة / إِنَّ الاِستعمالات اللَّفظيَّة القديمة لا تُعبِّر عن الماهيَّة بلفظها، وإِنَّما بلفظ المائيَّة، كما جاء ذلك في بيان قوله تعالىٰ: [وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ](1) فإِنَّ أَصل مادَّة: (ماء): موه، أَي: العلم بالأَشياء. / معنى عنوان: (الماء) الوارد في بيانات الوحي / وبعبارة أُخرىٰ: أَنَّ المراد من لفظ وعنوان: (الماء) الوارد في بيانات الوحي، منها: 1ـ بيان قوله تعالىٰ ـ المُتقدِّم ـ : [وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ](2) . 2ـ بيان الإِمام الصَّادق عليه السلام: «... إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ حمل دينه وعلمه الماء قبل أَنْ تكون أَرض أَو سماء أَو جن أَو إِنس أَو شمس أَو قمر ...»(3). ليس السَّائل المعهود، بل: (ماهيَّة وأَصل الأَشياء)، وهو: (العلم)، أَي: العلم بالأَشياء. وإِلى هذا تُشير بيانات الوحي، منها: 1ـ بيان الإِمام الصَّادق عليه السلام في جوابه علىٰ تساؤل الزنديق في مسائل التَّوحيد: «حین سَأَله ـ عن الباري جلَّ ذكره ـ : ... فله إِنِّيَّةٌ ومَائيَّةٌ، قال: نعم، لا يُثْبَتُ الشَّيءُ إِلَّا بإِنيَّةٍ ومَائيَّةٍ ...»(4). 2ـ بيان زيارة عاشوراء: «... لا إِلٰهَ إِلَّا الله الحليم الكريم ... ولا تُدْرِك الأَوهام حقيقة ماهيَّته ...»(5). لأَنَّ أَصل (ماء): (مَوَه)، ولتحرُّك الواو وانفتاح ما قبلها قُلِبت (أَلفاً) فصارت: (مَاه)، وحيث إِنَّ (الأَلف) خفيَّة؛ و(الهاء) خفيَّة أَيضاً أَجتمع خفيَّان ـ عين ولام الكلمة ـ ، بل الثلاثة، ثالثها: عوضٍ عن التَّنوين عند الوقف علىٰ المنصوب، فأَبدلوا من (الهاء) حرفاً قويّاً أَجلد منها وأَحمل للحركة، وهو (الهمزة) وليس بقياس، ويدلُّ عليه: قولهم في جمعه ـ بعدما كان الجمع يرجع الأَشياء إِلى أُصولها ـ : (أَمواه)، و: (مياه)، ورُبَما قيل: (امواء)، بالهمزة، وفي تصغيره: (مويه)، والنِّسبة إِليه: (مائي)، و(ماوي)، (الماهي). وعليه: يكون بين: (موه) و(المائيَّة) و(الماهيَّة) وحدة اِشتقاق مِنْ النَّحو الرَّابع التالي ذكره (إِنْ شَآءَ اللَّهُ تَعَالَى) في مسألة الِاشتقاق اللُّغوي؛ وذلك لاِشتراكها في الحروف الأَصليَّة. بل بين هذه الثَّلاثة والمشيئة وحدة اِشتقاق مِن النَّحو الخامس التالي ذكره (إِنْ شَآءَ اللَّهُ تَعَالَى) في مسألة الِاشتقاق اللُّغوي أَيضاً ؛ لِاشتراكها في حرف واحد، وهو: (الميم). وبالجملة: أَنَّ لعنوان: (الماء) الوارد في بيانات معارف الوحي ـ منها: ما تقدَّم ـ ليس السَّائل المعهود، بل له رمزيَّة عجيبة وعظيمة جِدّاً؛ ... وتتمَّة البحث تاتي (إِنْ شَآءَ اللَّهُ تَعَالَى) ، وصلَّىٰ الله على مُحَمَّد وآله الأَطهار . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) هود: 7. (2) هود: 7. (3) بحار الأَنوار، 3: 334/ح45. (4) أُصول الكافي، 1: 60/ح6. (5) بحار الأَنوار، 98: 325. زيارة عاشوراء، رقم: (8)